¹圣经中更多是真理的现象，并非纯粹的真理。很多内容是为了符合属世之人，或者更确切地说，为了属感官的人而写。这种写法，可让简单的人简单地理解，聪明的人聪明地理解，智慧的人智慧地理解。于是，由于圣经的如此属性，真理的现象——即“穿着衣裳”的真理——会被接受为“裸露”的真理；当这些真理的现象被进一步确证时，就成为伪谬。但这样做是由那些认为自己比其他人更有智慧的人所为，尽管他们实际上并不真正有智慧。因为智慧是在事物得到证实之前就看出它是否是真的，而不是随心所欲地证实任何事物。那些有强烈的证实才能和自负其智慧的人就是这样做的。而那些真心爱真理的人，被真理所感动，因为这些是真实的，并将其应用于生活。他们被主所启示，并从祂的光中看到真理。而那些只依赖自己的人从自己的光中看到的却是伪谬。（SS91.）

²真理的现象，即“穿着衣裳”的真理，会被理解为来自圣经的“裸露”的真理，当它们被证实时，就会变成伪谬，这可从基督教中存在并仍然存在的诸多异端看得出来。异端本身并不会让人受责罚，是邪恶的生活让人受责罚；出于圣经并利用（属世之人的）推理来确证异端邪说中的伪谬也会让人受责罚。出生于先辈宗教的每个人自幼时起就受此宗教的熏陶，后来会继续持守这样的宗教；又因为属世事务，以及人们探究真理的无力，以至于无法从伪谬中自拔。不过，使人受诅咒的乃是邪恶的生活以及对伪谬的确证，以至于摧毁纯正的真理。人若持守其信仰，相信神，在基督教国家中的人们若视圣经为圣，并虔诚地按十诫而生活，就不会陷自身于伪谬之中。当他听到真理，能以自己的方式来领受真理，能接受真理，因而也能从伪谬中解脱出来。然而，对那些想方设法确证自己宗教所教导之伪谬的人们，情况就不一样了。伪谬一经确证，就会扎根，无法拔除；因为经确证后的伪谬就如同某人向伪谬效忠，特别是这些伪谬还粘附着他的我欲并因而对自我聪明的傲慢。（SS92.）

³除非通过从字义中获取的教义，否则无人能知圣经字意中的神性真理；人若不以教义为灯，会被带偏并陷入错谬，理智上的昏暗和意志上的乐趣将会带领并吸引他。将要作为一盏灯的教义是内在意义所教导的，（也就是内在意义“裸露”并向开明的心智以文字显现的那部分圣经内容，或者字面意义与内在意义相一致并教训内在意义的那部分内容。这一教导与其它地方所提出的“一切教义都应当从圣经的文字中被提取并由文字来证实”是相当一致的。）因而就是内在意义本身，它在某种程度上对每个人都是开放的，只要他们的外在是基于内在的，也就是说，那些内心之人是敞开的，尽管他并不晓得什么是内在意义。因为当这样的人在读圣经时，在圣经内在意义中的天堂便流进他里面，光照他，赐他悟性，从而指教他。（AC10400.）

⁴教义从圣经中获取并不意味着该教义就是神性真理，因为任何教义的东西都可以从圣经的字意中被“孵化”出来 ，而且，助长贪欲的内容会被欣然接纳，伪谬因此可以被当作真理，正如犹太教的、索齐尼派的以及许多其他的教义那样，但教义的形成若出于内在意义则不然。内在意义并不仅仅是隐藏于外在意义之中的那些，正如我们迄今为止所展示的，它们还可以是许多经文的字面意义正确地相互比较而产生的，并被那些在理智上被主光照的人们所领悟；因为得光照的理智在真理的现象与真理本身之间作出区分，尤其在伪谬与真理之间作区分，尽管它并非凭自身来评判诸真理本身；但是，除非相信对主之仁爱和向邻舍之义爱是教会的原则与要素，否则理智就无法被光照；一旦承认这些教义，假若他被这些支配，就继而看到数不清的真理，事实上许多奥秘向他呈现；此事的成就在于照着从主被光照的程度而对这些教义发自内心的认可。（AC7233.）